الداروينية
التعريف
تنتسب الحركة الفكرية الداروينية الى الباحث الانجليزي شارلز داروين الذي نشر كتابه أصل الأنواع سنة 1859? والذي طرح فيه نظريته في النشوء والارتقاء مما زعزع القيم الدينيه وترك آثارا سلبية على الفكر العالمي.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
شارلز داروين : صاحب هذه المدرسة ولد في 12 فبراير 1809 وهو باحث انجليزي نشر في سنة 1859? كتابه " أصل الأنواع " ، وقد ناقش فيه نظريته في النشوء والارتقاء معتبر أصل الحياة خلية كانت في مستنقع آسن قبل ملايين السنين . وقد تطورت هذه الخلية ومرت بمراحل منها ? مرحلة القرد ? انتهاء بالانسان ? وهو بذلك ينسف الفكرة الدينيه التي تجعل الانسان منتسبا الى آدم وحواء
كيث آرثر: دارويني متعصب ? يعترف بأن هذه النظرية لا تزال حتى الآن بدون براهين فيضطر الى كتابتها من جديد وهو يقول : " ان نظرية النشوء والارتقاء لا زالت بدون براهين وستظل كذلك ? والسبب الوحيد في أننا نؤمن بها هو أن البديل الوحيد الممكن لها هو الايمان بالخلق المباشر وذها غير وارد على الاطلاق".
هكسلي جليان: دارويني ملحد ? ظهر في القرن العشرين ? وهو الذي يقول عن النظرية : "هكذا يضع علم الحياة الإنسان في مركز مماثل لما أنعم به عليه كسيد للمخلوقات كما تقول الأديان".
- "من المسلم به أن الإنسان في الوقت الحاضر سيد المخلوقات ولكن قد تحل محله القطة أو الفأر".
- ويزعم أن الانسان قد اختلق فكرة الله ابان عصر عجزه وجهله ? أما الآن فقد تعلم وسيطر على الطبيعة بنفسه ? ولم يعد بحاجة اليه ? فهو العابد والمعبود في آن واحد".
- يقول : "بعد نظرية داروين لم يعد الانسان يستطيع تجنب اعتبار نفسه حيوانا".
ليكونت دي نوى : من أشهر التطوريين المحدثين ? وهو في الحقيقة صاحب نظرية تطورية مستقلة.
د . هـ . سكوت : دارويني شديد التعصب ? يقو : "ان نظرية النشوء جاءت لتبقى ? ولا يمكن أن نتخلى عنها حتى لو أصبحت عملا من أعمال الاعتقاد".
برتراند راسل : فيلسوف ملحد ? يشيد بالأثر الدارويني مركزا على الناحية الميكانيكية في النظرية فيقول : "ان الذي فعله جاليليو ونيوتن من أجل الفلك فعله داروين من أجل علم الحياة".
الأفكار والمعتقدات:
نظرية داروين : تدور هذه النظرية حول عدة أفكار وافتراضات هي:
- تفترض النظرية تطور الحياة في الكائنات العضوية من السهولة وعدم التعقيد الى الدقة والتعقيد.
- تتدرج هذه الكائنات العضوية من السهولة وعدم التعقيد الى الدقة والتعقيد.
- تتدرج هذه الكائنات من الأحط الى الأرقى.
- الطبيعة وهبت الأنواع القوية عوامل البقاء والنمو والتكيف مع البيئة لتصارع الكوارث وتتدرج في سلم الرقي تتجلى في الانسان ?- بينما نجد أن الطبيعة قد سلبت تلك القدرة من الأنواع الضعيفه فتعثرت وسقطت وزالت . وقد استمد داروين نظريته هذه من قانون الانتقاء لمالتوس.
- الفروق الفردية داخل النوع الواحد تنتج أنواعا جديدة مع مرور الأحقاب الطويلة.
- الطبيعة تعطي وتحرم بدون خطة مرسومة ?- بل خبط عشواء ?- وخط التطور ذاته متعرج ومضطرب ولايسير على قاعدة مطردة منطقية.
- النظرية في جوهرها فرضية بيلوجية أبعد ما تكون عن النظرية الفلسفية.- تقوم النظرية على أصلين كل منهما مستقل عن الآخر:
1- المخلوقات الحية وجدت في مراحل تاريخية متدرجة ولم توجد دفعة واحدة وهذا الأصل من الممكن البرهنة عليه.
2- هذه المخلوقات متسلسلة وراثيا ينتج بعضها عن بعض بطريقة التعاقب خلال عملية التطور الطويلة . وهذا الأصل لم يتمكنوا من البرهنة عليه حتى الآن لوجود حلقة أو حلقات مفقودة في سلسلة التطور الذي يزعمونه.
- تفترض النظرية أن كل مرحلة من مراحل التطور أعقبت التي قبلها بطريقة حتمية ?- أي العوامل الخارجية هي التي تحدد نوعية هذه المرحلة ?- أما خد سيرها ذاته بمراحله جميعها فهو خط مضطرب لا يسعى الى غاية مرسومة أو هدف بعيد لأن الطبيعة التي أوجدته غير عاقلة ولا واعية ?- بل تتخبط خبط عشواء.
الآثار التي تركتها النظرية:
- قبل ظهور النظرية كان الناس يدعون الى حرية الاعتقاد بسبب الثورة الفرنسية ?- ولكنهم بعدها أعلنوا الحادهم الذي انتشر بطريقة عجيبة وانتقل من أوروبا الى بقاع العالم.
- لم يعد هناك أي معنى لمدلول كلمة: آدم ?- وحواء الجنة ?- ،- الشجرة التي أكل منها آدم وحواء الخطيئة حسب اعتقاد النصارى بأن المسيح قد صلب ليخلص البشرية من أغلال الخطيئة الموروثة التي ظلت ترزح تحتها من وقت آدم حين صلبه.
- سيطرة الأفكار المادية على عقول الطبقة المثقفة وأوحت كذلك بمادية الانسان وخضوعه لقوانين المادة.
- تخلت جموع غفيرة من الناس عن ايمانها بالله تخليا تاما او شبه تام.
- عبادة الطبيعه ?- فقد قال داروين : (الطبيعة تخلق كل شيء ولا حد لقدرتها على الخلق).
- ولكن لم يبين ما هي الطبيعة وما الفرق بين الاعتقاد بوجود الله الخالق ووجود الطبيعة ?. وقال : ان تفسير النشوء والارتقاء يتدخل الله هو بمثابة ادخال عنصر خارق للطبيعة في وضع ميكانيكي بحت.
- لم يعد هناك جدوى من البحث في الغاية والهدف من وجود الانسان لأن داروين قد جعل بين الانسان والقرد نسبا ?- بل زعم أن الجد الحقيقي للانسان هو خلية صغيره عاشت في مستنقع راكد قبل ملايين السنين.
- أهملت العلوم الغربية بجملتها فكرة الغائية بحجة أنها لا تهم الباحث العلمي ولا تقع في دائرة علمه .
- استبد الناس شعور باليأس والقنوط والضياع وظهرت أجيال مضطربة ذات خواء روحي ?- حتى أن القرد – جدهم المزعوم – أسعد حالا من كثير منهم.
- طغت على الحياة فوضى عقائدية ?- وأصبح هذا العصر عصر القلق والضياع.
- كانت نظرية داروين ايذانا لميلاد نظرية فرويد في التحليل النفسي ?- ونظرية برجسون في الروحية الحديثه ?- ونظرية سارتر في الوجودية ?- ونظرية ماركس في الماديه ?- وقد استفادت هذه النظريات جميعا من الأساس الذي وضعه داروين واعتقدت عليه في منطلقاته وتفسيراته للانسان والحياة والسلوك.
- (التطور فكرة) أوحت بحيوانية الانسان ?- ? (تفسير عملية التطور) أوحت بماديته.
- نظرية التطور البيولوجية انتقلت لتكون فكرة فلسفية داعية الى التطور المطلق في كل شيء ?- تطور لا غاية له ولا حدود ?- وانعكس ذلك على الدين والقيم والتقاليد ?- وساد الاعتقاد بأن كل عقيدة أو نظام أو خلق هو أفضل وأكمل من غيره ما دام تاليا له في الوجود الزمني.
- استمد ماركس من نظرية داروين مادية الانسان وجعل مطلبه في الحياة ينحصر في الحصول على (الغذاء والسكن والجنس) مهملا بذلك جميع العوامل الروحيه لديه.
- استمد فرويد من نظرية داروين حيوانية الانسان فالانسان عنده حيوان جنسي ?- لا يملك الا الانصياع لأوامر الغريزه والا وقع فريسة الكبت المدمر للأعصاب.
- استمد دور كايم من نظرية داروين حيوانية الانسان وماديته وجمع بينهما بنظرية العقل الجمعي.
- استفاد برتراند راسل من ذلك بتفسيره لتطور الأخلاق الذي تطور عنده من المحرم (التابو) الى أخلاق الطاعة الالهية ومن ثم الى أخلاق المجتمع العلمي.
- والتطور عند فرويد أصبح مفسرا للدين تفسيرا جنسيا : "الدين هو الشعور بالندم من قتل الأولاد لأبيهم الذي حرمهم من الاستمتاع بأمهم ثم صار عبادة للأب ?- ثم عبادة الطوطم ?- ثم عبادة القوى الخفية في صورة الدين السماوي ?- وكل الأدوار تتبع وترتكز على عقدة او ديب" .
دور اليهود والقوى الهدامه في نشر هذه النظرية:
- لم يكن داروين يهوديا ?- بل كان نصرانيا ?- ولكن اليهودية والقوى الهدامة وجدوا في هذه النظرية ضالتهم المنشودة فعملوا على استغلالها لتحطيم القيم في حياة الناس.
- تقول بروتوكلات حكماء صهيون : "لا تتصوروا أن تصريحاتنا كلمات جوفاء ولاحظوا هنا أن نجاح داروين وماركس ونيتشه ثد رتبناه من قبل ?- والأثر غير الأخلاقي لاتجاهات هذه العلوم في الفكر الأممي سيكون واضحا لنا على التأكيد".
نقدها:
نقدها آغاسيز في انجلترا ? وأوين في أمريكا : "ان الأفكار الداروينية مجرد خرافة علمية وأنها سوف تنسى بسرعة ".
ونقدها كذلك العالم الفلكي هرشل ومعظم أساتذة الجامعات في القرن الماضي.
- كريسي مورسيون : "ان القائلين بنظرية التطور لم يكونوا يعلمون شيئا عن وحدات الوراثة (الجينات) وقد وقفوا في مكانهم حيث يبدأ التطور حقا ?- أعني عند الخلية".
- أنتوني ستاندن صاحب كتاب العلم بقرة مقدسة يناقش الحلقة المفقودة وهي ثغرة عجز الداروينيون عن سدها فيقول : "انه لأقرب من الحقيقة أن تقول : ان جزءا كبيرا من السلسلة مفقودة وليس حلقة واحدة بل اننا لنشك في وجود السلسلة ذاتها".
- ستيوارت تشيس : " أيد علماء الأحياء جزئيا قصة آدم وحواء كما ترويها الأديان ?- وأن الفكرة صحيحة في مجملها".
- كلارك أوستن : "لا توجد علامة واحدة تحمل على الاعتقاد بأن أي من المراتب الحيوانية الكبرى ينحدر من غيرها ?- ان كل مرحلة لها وجودها المتميز الناتج عن عملية خلق خاصة متميزة ?- لقد ظهر الانسان على الأرض فجاء وفي نفس الشكل الذي تراه عليه الآن".
- أبطل باستور أسطورة التوالد الذاتي ?- وكانت أبحاثه ضربة قاسية لنظرية داروين.
الداروينية الحديثة:
اضطرب أصحاب الداروينية الحديثة أمام النقد العلمي الذي وجه الى النظرية ? ولم يستطيعوا أمام ضعفها الا ان يخرجوا أفكار جديدة تدعيما لها وتدليلا على تعصبهم الشديد حيالها فأجروا سلسلة من التبديلات منها:
- اقرارهم بأن قانون الارتقاء الطبيعي قاصر عن تفسير عملية التطور واستبدلوا به قانونا جديدا أسموه قانون التحولات المفاجئة أو الطفرات ?- وخرجوا بفكرة المصادفة.
- أرغموا على الاعتراف بأن هناك أصولا عدة تفرعت عنها كل الأنواع وليس أصلا واحدا كما كان سائدا في الاعتقاد.
- أجبروا على الاقرار بتفرد الانسان بيولوجيا رغم التشابه الظاهري بينه وبين القرد ?- وهي النقطة التي سقط منها داروين ومعاصروه.
- كل ما جاء به أصحاب الداروينية الحديثة ماهو الا أفكار ونظريات هزيلة أعجز من أن تستطيع تفسير النظام الحياتي والكوني الذي يسير بدقة متناهية بتدبير الحكيم (الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى).
الجذور الفكرية:
- لقد عرفت هذه الفكرة قبل داروين ?- وقد لاحظ العلماء أن الأنواع المتأخرة في الظهور أكثر رقيا من الأنواع المتقدمة ومن هؤلاء : رأي باكنسون ?- ولينو .
- قالوا : " بأن التطور خطة مرسومة فيها رحمة للعالمين ". ولكن نظريتهم وصفت بأنها لاهوتيه فنسبت داخل معامل الأحياء.
- استوحى داروين نظريته من علم دراسة السكان ?- ومن نظرية مالتوس بالذات ?- فقد استفاد من قانونه في الانتخاب أو الانتقاء الذي يدور حول افناء الطبيعة للضعفاء لمصلحة الأقوياء .
- استفاد من أبحاث ليل الجيولوجية حيث تمكن من صياغة نظرية ميكانيكية للتطور.
- صادفت هذه النظرية جوا مناسبا اذ كان ميلادها بعد زوال سلطان الكنيسة والدين ?- وبعد الثورة الفرنسية والثورة الصناعية حيث كانت النفوس مهيأة لتفسير الحياة تفسيرا ماديا بحتا ?- ومستعدة لتقبل أي طرح فكري يقودها الى مزيد من الالحاد والبعد عن التفسيرات اللاهوتية ?- مصيبة كانت أم مخطئة.
الانتشار ومواقع النفوذ:
- بدأت الداروينية سنة 1859? ?- وانتشرت في أوربا ? وانتقلت بعدها الى جميع بقاع العالم ?- وماتزال هذه النظرية تدرس في كثير من الجامعات العالمية ?- كما أنها قد وجدت أتباعا لها في العالم الاسلامي بين الذين تربوا تربية غربية ?- ودرسوا في جامعات أوربية وأمريكية .
- والواقع أن تأثير نظرية داروين قد شمل معظم بلدان العالم كما شمل معظم فروع المعرفة الإنسانية من علمية وأدبية وغيرها ?- ولم يوجد في التاريخ البشري نظرية باطلة صبغت مناحي الفكر الغربي كما فعلت نظرية النشوء والارتقاء الداروينية.
ويتضح مما سبق:
أن نظرية داروين دخلت متحف النسيان بعد كشف النقاب عن قانون مندل الوراثي واكتشاف وحدات الوراثة (الجينات) باعتبارها الشفرة السرية للخلق واعتبار أن الكروموسومات تحمل صفات الإنسان الكاملة وتحفظ الشبه الكامل للنوع.
ولذا يرى المنصفون من العلماء أن وجود تشابه بين الكائنات الحية دليل واضح ضد مادة الخلق الأولى للكائنات وهي الماء ((والله خلق كل دابة من ماء)) "النور 45" (( وجعلنا من الماء كل شيء حي )) "الأنبياء 30 "
وقد أثبت العلم القائم على التجربة بطلان النظرية بأدلة قاطعة وأنها ليست نظرية علمية على الإطلاق.
والإسلام وكافة الأديان السماوية تؤمن بوجود الله الخالق الباري المدبر المصور الذي أحسن صنع كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من سلالة من طين ثم خلقه من نطفة في قرار مكين ? والإنسان يبقى إنسانا بشكله وصفاته وعقله لا يتطور ولا يتحول ((وفي أنفسكم أفلا تبصرون)).
التغريب
التعريف:
التغريب هو تيار فكري كبير ذو أبعاد سياسية واجتماعية وثقافية وفنية ، يرمي الى صبغ حياة الأمم بعامة ، والمسلمين بخاصة بالأسلوب الغربي ، وذلك بهدف الغاء شخصيتهم المستقلة وخصائصهم المتفرده وجعلهم أسرى التبعية الكاملة للحضارة الغربية.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
- بدأ المشرقيون في العالم الاسلامي مع نهاية القرن الثامن عشر ومطلع التاسع عشر بتحديث جيوشهم وتعزيزها عن طريق ارسال بعثات الى البلاد الأوربية أو باستقدام الخبراء الغربيين للتدريس والتخطيط للنهضة الحديثة ،- وذلك لمواجهة تطلع الغربيين الى بسط نفوذهم الاستعماري اثر بدء عهد النهضة الأوربية.
- لما قضى السلطان محمود الثاني على الانكشارية العثمانية سنة 1826م أمر باتخاذ الزي الأوربي الذي فرضه على العسكريين والمدنيين على حد سواء.
- استقدم السلطان سليم الثالث المهندسين من السويد وفرنسا والمجر وانجلترا وذلك لانشاء المدارس الحربية والبحرية.
- قام محمد علي والي مصر ?- والذي تولى سنة 1805? ?- ببناء جيش على النظام الأوربي ?- كما عمد الى ابتعاث خريجي الأزهر من أجل التخصص في أوربا.
- أنشأ أحمد باشا باي الأول في تونس جيشا نظاميا ?- وافتتح مدرسة للعلوم الحربية فيها ضباط وأساتذة فرنسيون وايطاليون وانجليز.
- افتتحت أسرة الفاجار التي حكمت ايران كلية للعلوم والفنون على أساس غربي سنة 1852?.
- منذ عام 1860? بدات حركة التغريب عملها في لبنان عن طريق الارساليات،- ومنها امتدت الى مصر في ظل الخديوي إسماعيل الذي كان هدفه أن يجعل مصر قطعة من أوربا.
- التقى الخديوي إسماعيل في باريس مع السلطان العثماني عبد العزيز 1284 هـ/1867? حينما لبيا دعوة الإمبراطور نابليون الثالث لحضور المعرض الفرنسي العام ?- وقد كانا يسيران في تيار الحضارة الغربية.
- ابتعثت كل من رفاعة الطهطاوي الى باريس وأقام فيها خمس سنوات 1826/1831? وكذلك ابتعث خير الدين التونسي اليها وأقام فيها أربع سنوات 1852 – 1856? وقد عاد كل منهما محملا بأفكار تدعو الى تنظيم المجتمع على أساس علماني عقلاني.
- منذ 1830? بدا المبتعثون العائدون من أوروبا بترجمة كتب فولتير وروسو ومونتسكيو في محاولة منهم لنشر الفكر الأوربي الذي ثار ضد الدين الذي ظهر في القرن الثامن.
- أنشأ كرومر كلية فيكتوريا بالأسكندرية لتربية جيل من أبناء الحكام والزعماء والوجهاء في محيط انجليزي ليكونوا أداة المستقبل في نقل ونشر الحضارة الغربية.
- قال اللورد لويد (المندوب السامي البريطاني في مصر ) حينما افتتح هذه الكلية سنة 1936? : كل هؤلاء لن يمضي عليهم وقت طويل حتى يتشبعوا بوجهة النظر البريطانية بفضل العشرة الوثيقة بين المعلمين والتلاميذ.
- كان نصارى الشام من أول من اتصل بالبعثات التبشيرية وبالارساليات ومن المسارعين بتلقي الثقافة الفرنسية والانجليزية ?- كما كانوا يشجعون العلمانية التحررية وذلك لعدم احساسهم بالولاء تجاه الدولة العثمانية فبالغوا في اظهار اعجابهم بالغرب ودعوا الى الاقتداء به وتتبع طريقه ?- وقد ظهر ذلك جليا في الصحف التي أسسوها وعملوا فيها.
- كان ناصيف اليازجي 1800 – 1871 ? وابنه ابراهيم اليازجي 1847 – 1906 ? على صلة وثيقة بالارساليات الأمريكية الانجيلية.
- أسس بطرس البستاني 1819 – 1883 ? في عام 1863? مدرسة لتدريس اللغة العربية والعلوم الحديثة فكان بذلك أول نصراني يدعو الى العروبة والوطنية اذ كان شعاره : "حب الوطن من الايمان" . كما اصدر صحيفة الجنان سنة 1870? التي استمرت ست عشرة سنة وقد تولى منصب الترجمة في قنصلية أمريكا ببيروت مشاركا في الترجمة البروتستانتية للتوراة مع الأمريكيين سميث وفانديك.
- أنشأ جورجي زيدان 1861 – 1914? مجلة الهلال في مصر سنة 1892? ?- وقد كان على صلة بالمبعوثين الأمريكان ?- كما كانت له سلسلة من القصص التاريخية التي حشاها بالافتراءات على الاسلام والمسلمين.
- أسس سليم تقلا صحيفة الأهرام في مصر وقد سبق له أن تلقى علومه في مدرسة عبية بلبنان والتي أنشأها المبشر الأمريكي فانديك.
- أصدر سليم النقاش صحيفة المقتطف التي عاشت ثمانية أعوام في لبنان انتقلت بعدها الى مصر سنة 1884?.
- تجول جمال الدين الأفغاني 1838-1897? كثيرا في العالم الاسلامي شرقا وغربا وقد أدخل نظام الجمعيات التسرية في العصر الحديث الى مصر ?- كما يقال بأنه انظم الى المحافل الماسونية ?- وكان على صلة بالمستر بلنت البريطاني.
- كان الشيخ محمد عبده 1849 – 1905? من أبرز تلاميذ الأفغاني ?- وشريكه في انشاء مجلة العروة الوثقى ?- وكانت له صداقة مع اللورد كرومر والمستر بلنت ?- ولقد كانت مدرسته ومنها رشيد رضا تدعو الى مهاجمة التقاليد ?- كما ظهرت لهم فتاوى تعتمد على أقصى ما تسمح به النصوص من تأويل بغية اظهار الاسلام بمظهر المتقبل لحضارة الغرب كما دعا الشيخ محمد عبده الى ادخال العلوم العصرية الى الأزهر لتطويره وتحديثه.
- كان المستشرق مستربلنت : يطوف هو وزوجته مرتديا الزي العربي ?- داعيا الى القومية العربية والى انشاء خلافة عربية بغية تحطيم الرابطة الاسلامية.
- قاد قاسم أمين 1865 – 1908? وهو تلميذ محمد عبده ?- الدعوة الى تحرير المرأة وتمكينها من العمل في الوظائف والأعمال العامة . وقد كتب تحرير المراة 1899? والمرأة الجديدة 1900?.
- كان سعد زغلول : الذي صار وزيرا للمعارف سنة 1906? شديد التأثر بآراء محمد عبده وقد نفذ فكرة كرومر القديمة والداعية الى انشاء مدرسة للقضاء الشرعي بقصد تطوير الفكر الاسلامي من خلال مؤسسة غير أزهرية منافسة له.
- كان احمد لطفي السيد 1872 – 1963? من أكبر مؤسسي حزب الأحرار الدستوريين الذين انشقوا عن سعد زغلول سياسيا ?- وكان يدعو الى الاقليمية الضيقة وهو صاحب العبارة المشهورة التي أطلقها عام 1907? وهي : "مصر للمصريين" وقد تولى شؤون الجامعة المصرية منذ تسلمتها الحكومة المصرية عام 1916? وحتى 1941? تقريبا.
- وكان طه حسين 1889 – 1973? من أبرز دعاة التغريب في العالم الاسلامي حيث تلقى علومه على يد المستشرق كايم دور وقد نشر أخطر آرائه في كتابيه الشعر الجاهلي ومستقبل الثقافة في مصر.
- يقول في كتابه الشعر الجاهلي ?26 : للتوراة ان تحدثنا عن ابراهيم واسماعيل وللقرآن أن يحدثنا أيضا ?- ولكن ورورد هذين الاسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لاثبات وجودهما التاريخي.
- ويقول بعد ذلك : وقد كانت قريش مستعدة كل الاستعداد لقبول هذه الاسطورة في القرن السابع للمسيح . كما أنه ينفي فيه نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى أشراف قريش.
- لقد بدأ طه حسين محاضرة له في اللغة والأدب بحمد الله والصلاة على نبيه ثم قال : سيضحك مني بعض الحاضرين اذا سمعني أبدأ هذه المحاضرة بحمد الله والصلاة على نبيه لأن ذلك يخالف عادة العصر.
- ازدهرت حركة التغريب بعد سيطرة الاتحاديين عام 1908? على الحكم في الدولة العثمانية وسقوط السلطان عبدالحميد.
- وفي سنة 1924? ألغت حكومة مصطفى كمال أتاتورك الخلافة العثمانية مما مهد لانضمام تركيا الى الركب العلماني الحديث ?- وفرض عليها التغريب بأقصى صورة وأعنفها.
- علي عبدالرزاق : نشر سنة 1925? كتابه الاسلام وأصول الحكم الذي ترجم الى الانجليزية والأردية ?- يحاول فيه المؤلف أن يقنع القاريء بأن الاسلام دين فقط وليس دينا ودولة ?- وقد ضرب سميث مثلا به عندما أشار الى أن التحررية العلمانية والعالمية لا تروج في العالم الاسلامي الا اذا فسرت تفسيرا اسلاميا مقبولا ?- وقد حوكم الكتاب والمؤلف من قبل هيئة العلماء بالأزهر في 12/08/1925? وصدرت ضده ادانة أخرجته من زمرة العلماء ?- و كان يشرف على مجلة الرابطة الشرقية كما أقام حفل تكريم لأرنست رينان في الجامعة المصرية بمناسبة مرور مائة سنة على وفاة هذا المستشرق الذي لم يدخر وسعا في مهاجمة العرب والمسلمين.
- وكان محمود عزمي من أكبر دعاة الفرعونية في مصر ?- درس على أستاذه دور كايم الذي كان يقول له : اذا ذكرت الاقتصاد فلا تذكر الشريعة ?- واذا ذكرت الشريعة فلا تذكر الاقتصاد.
- وسبق أن قدم منصور فهمي 1886 – 1959? : اول أطروحة للدكتوراه على أستاذه ليفي بريل مهاجما نظام الزواج في الاسلام التي موضوعها حالة المرأة في التقاليد الاسلامية وتطوراتها ?- وفي هذه الرسالة يقول : محمد يشرع لجميع الناس ويستثني نفسه ?- ويقول : الا أنه أعفى نفسه من المهر والشهود ?- لكنه انتقد بعد ذلك حركة التغريب في سنة 1915? وجاهر بآرائه في الأخطاء التي حملها طه حسين ومدرسته.
- ويعتبر إسماعيل مظهر من أئمة مدرسة التغريب لكنه لم يلبث أن تحول عنها أبان عصر النهضة الحديثة.
- وكان زكي مبارك في مقدمة تلاميذ طه حسين ?- درس على أيدي المستشرقين وسبق له أن قدم أطروحة للدكتوراه في الغزالي والمأمون مهاجما الغزالي هجوما عنيفا لكنه رجع عن ذلك فيما بعد وكتب مقاله المعروف إليك أعتذر أيها الغزالي.
- ويعتبر محمد حسين هيكل 1888 – 1956? رئيس تحرير جريدة السياسة في الفترة الأولى من حياته من أبرز المستغربين وقد أنكر الاسراء بالروح والجسد معا انطلاقا من نظرة عقلانية حياة محمد ?- لكنه عدل عن ذلك وكتب معبرا عن توجهه الجديد في مقدمة كتابه في منزل الوحي.
- وكان الشيخ أمي الخولي وهو من مدرسي مادتي التفسير والبلاغة بالجامعة المصرية ?- يروج لأفكار طه حسين في الدعوة الى دراسة القرآن دراسة فنية بغض النظر عن مكانته الدينية ?- وقد استمر في ذلك حتى كشفه الشيخ محمود شلتوت سنة 1947?.
- وقاد شبلي شميل 1860 – 1917? الدعوة الى العلمانية ومهاجمة قيم الأديان والأخلاق.
الأفكار والمعتقدات:
أفكار تغريبية:
- المستشرق الانجليزي (جب) ألف كتاب "الى أين يتجه الإسلام" الذي يقول فيه : من أهم مظاهر سياسة التغريب في العالم الإسلامي تنمية الاهتمام ببعث الحضارات القديمة وقد أعلن في بحثه هذا صراحة أن الهدف معرفة الى أي مدى وصلت حركة تغريب الشرق وما هي العوامل التي تحول دون تحقيق هذا التغريب .
- عندما دخل اللورد اللنبي القدس عام 1918م أعلن قائلا : الآن انتهت الحروب الصليبية.
- يقول لورنس بروان : ان الخطر الحقيقي كامن في نظام الاسلام وفي قدرته على التوسع والاخضاع وفي حيويته ،- انه الجدار الوحيد في وجه الاستعمار الغربي . ولهذا فلابد من الدعوة الى أن يطبع العالم الاسلامي بطابع الغرب الحضاري.
- تشجيع فكرة ايجاد فكر اسلامي متطور يبرر الأنماط الغربية ومحو الطابع المميز للشخصية الاسلامية بغية ايجاد علائق مستقرة بين الغرب وبين العالم الاسلامي خدمة لمصالحه.
- الدعوة الى الوطنية ودراسة التاريخ القديم والدعوة الى الحرية باعتبارها أساس نهضة الأمة مع عرض النظم الاقتصادية الغربية عرضا مصحوبا بالاعجاب ?- وتكرار الكلام حول تعدد الزوجات في الاسلام وتحديد الطلاق واختلاط الجنسين.
- نشر فكرة العالمية والانسانية التي يزعم أصحابها بأن ذلك هو السبيل الى جمع الناس على مذهب واحد تزول معه الخلافات الدينية والعنصرية لاحلال السلام في العالم ?- ولتصبح الأرض وطنا واحدا يدين بدين واحد ويتكلم بلغة واحدة وثقافة مشتركة بغية تذويب الفكر الاسلامي واحتوائه في بوتقة الأقوياء المسيطرين أصحاب النفوذ العالمي.
- ان نشر الفكر القومي خطوة على طريق التغريب في القرن التاسع عشر وقد انتقل من أوربا الى العرب والايرانيين والترك والاندونيسيين والهنود ?- الى كيانات جزئية تقوم على رابط جغرافي يجمع أناسا ينتمون الى أصول عرقية مشتركة.
- تنمية الاهتمام ببعث الحضارات القديمة ?- يقول المستشرق (جب) : وقد كان من اهم مظاهر سياسة التغريب في العالم الاسلامي تنمية الاهتمام ببعث الحضارات القديمة التي ازدهرت في البلاد المختلفة التي يشغلها المسلمون الآن .... وقد تكون أهميته محصورة الآن في تقوية شعور العداء لأوربا ولكن من الممكن أن يلعب في المستقبل دورا مهما في تقوية القوميات المحلية وتدعيم مقوماتها.
- عرض روكفلر الصهيوني المتعصب تبرعه بعشرة ملايين دولار لانشاء متحف للآثار الفرعونية في مصر وملحق به معهد لتخريج المتخصصين في هذا الفن.
- أن كلا من الاستعمار والاستشراق والشيوعية والماسونية وفروعها والصهيونية ودعاة التوفيق بين الأديان "وحدة الأديان" قد تآزروا جميعا في دعم حركة التغريب وتأييدها بهدف تطويق العالم الاسلامي وتطويعه ليكون أداة لينة بأيديهم.
- نشر المذاهب الهدامة كالفرويدية والداروينية والماركسية والقول بتطور الأخلاق (ليفي برويل) وبتطور المجتمع (دور كايم) والتركيز على الفكر الوجودي والعلماني والتحرري والدراسات عن التصوف الاسلامي والدعوة الى القومية والاقليمية والوطنية والفصل بين الدين والمجتمع وحملة الانتقاص من الدين ومهاجمة القرآن والنبوة والوحي والتاريخ الاسلامي والتشكيك في القيم الاسلامية عن فكرة الجهاد واشاعة فكرة ان سبب تأخر العرب والمسلمين انما هو الاسلام.
- اعتبار القرآن فيضا من العقل الباطن مع الاشادة بعبقرية محمد صلى الله عليه وسلم وألمعيته وصفاء ذهنه ووصف ذلك بالاشراق الروحي تمهيدا لازالة صفة النبوة عنه.
مؤتمرات تغريبية
- عقد مؤتمر في بلتيمور عام 1942م وهو يدعو الى دراسة وابتعاث الحركات السرية في الاسلام.
- في عام 1947م عقد في جامعة برنستون بأمريكا مؤتمر لدراسة (الشؤون الثقافية والاجتماعية في الشرق الأدنى ) وقد ترجمت بحوث هذا المؤتمر الى العربية تحت رقم 116 من مشروع الألف كتاب في مصر ،- شارك فيه كويلر يونغ وحبيب كوراني وعبدالحق اديوار ولويس توماس.
- عقد مؤتمر (الثقافة الاسلامية والحياة المعاصرة) في صيف عام 1953? في جامعة برنستون وشارك فيه كبار المفكرين من مثل ميل بروز ?- وهارولد سميث ?- وروفائيل باتاي ?- وهارولد ألن ?- وجون كرسويل ?- والشيخ مصطفى الزرقا ?- وكنت كراج ?- واشتياق حسين ?- وفضل الرحمن الهندي.
- وفي عام 1955? عقد في لاهور بالباكستان مؤتمر ثالث لكنه فشل وظهرت خطتهم بمحاولتهم اشراك باحثين من المسلمين والمستشرقين في توجيه الدراسات الاسلامية.
- انعقد مؤتمر للتأليف بين الاسلام والمسيحية في بيروت 1953? ?- ثم في الاسكندرية 1954? وتتالت بعد ذلك اللقاءات والمؤتمرات في روما وغيرها من البلدان لنفس الغرض.
- في سبتمبر 1944? عقد بالقاهرة مؤتمر السكان والتنمية بهدف نشر أفكار التحلل الجنسي الغربية بين المسلمين من اتاحة للاتصالات غير المشروعة بين المراهقين والاجهاض والزواج الحر والسفاح والتدريب على موانع الحمل .. وقد أصدرت هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية فتوى بضرورة مقاطعته والحذر من توصياته وأهدافه.
كتب تغريبية خطرة:
- "الاسلام في العصر الحديث" لمؤلفه ولفرد كانتول سميث ، مدير معهد الدراسات الاسلامية وأستاذ الدين المقارن في جامعة ماكجيل بكندا ، حصل على الدكتوراه من جامعة برنستون سنة 1978م تحت اشراف المستشرق هـ . أ . ر - جب الذي تتلمذ عليه في جامعة كمبريدج وهذا الكتاب يدعو الى التحررية والعلمانية والى فصل الدين عن الدولة.
- نشر هـ . أ . ر – جب كتابه "الى أين يتجه الاسلام" ،- الذي نشر بلبنان سنة 1932م كان قد ألفه مع جماعة من المستشرقين وهو يبحث في أسباب تعثر عملية التغريب في العالم الاسلامي ووسائل تقدمها وتطورها.
- ان بروتوكلات حكماء صهيون التي ظهرت في العلم كله عام 1902م ظلت ممنوعة من الدخول الى الشرق الأوسط والعالم الاسلامي حتى عام 1952م أي تقريبا الى ما بعد قيام اسرائيل في قلب الأمة العربية والاسلامية ولاشك بأن منعها كان خدمة لحركة التغريب عموما.
- تصوير بعض الشخصيات الاسلامية في صور من الابتذال والعهر والمزاجية كما في كتب جوردي زيدان ،- وكذلك تلك الكتب التي تضيف الأساطير القديمة الى التاريخ الاسلامي على هامش السيرة لطه حسين والكتب التي تعتمد على المصادر غير الموثوقة مثل محمد رسول الحرية للشرقاوي وكتبه عن الخلفاء الراشدين والأئمة التسعة.
الجذور الفكرية والعقائدية:
لقد ارتدت الحملة الصليبية مهزومة بعد حطين ، وفتح العثمانيون عاصمة الدولة البيزنطية ومقر كنيستهم عام 1453م واتخذوها عاصمة لهم وغيروا اسمها الى اسلامبول أي دار الاسلام ، كما أن جيوش العثمانيين قد وصلت أوربا وهددت فيينا سنة 1529م وقد ظل هذا التهديد قائما حتى سنة 1683م ، وسبق ذلك كله سقوط الأندلس وجعلها مقرا للخلافة الأموية ، كل ذلك كان مدعاة للتفكير بالتغريب ، والتبشير فرع منه ، ليكون السلاح الذي يحطم العالم الإسلامي من داخله.
أن التغريب هجمة نصرانية صهيونية استعمارية في آن واحد التفت على هدف مشترك بينها وهو طبع العالم الإسلامي بالطابع الغربي تمهيدا لمحو الطابع المميز للشخصية الإسلامية.
الانتشار ومواقع النفوذ:
- لقد استطاعت حركة التغريب أن تتغلغل في كل بلاد العلم الاسلامي ، والى كل البلاد المشرقية على أمل بسط بصمات الحضارة الغربية المادية الحديثة على هذه البلاد وربطها بالغرب فكرا وسلوكا.
- لقد تعالت تأثير حركة التغريب اذ أنه قد ظهر بوضوح في مصر ، وبلاد الشام وتركيا وأندونيسيا والمغرب العربي وتتدرج بعد ذلك في البلاد الاسلامية الأقل فالأقل ولم يخل بلد اسلامي أو مشرقي من آثار وبصمات هذه الحركة.
ويتضح مما سبق:
أن التغريب تيار مشبوه يهدف الى نقض عرى الاسلام والتحلل من التزاماته وقيمه واستقلاليته والدعوة الى التبعية للغرب في كل توجهاته وممارساته ومن واجب قادة الفكر الاسلامي كشف مخططاته والوقوف بصلابة أمام سمومه ومفترياته التي تبثها الآن شخصيات مسلمة وصحافة ذات باع طويل في محاولات التغريب ? وأجهزة وثيقة الصلة بالصهيونية العالمية والماسونية الدولية ? وقد استطاع هذا التيار استقطاب كثير من المفكرين العرب ? فمسخوا هويتهم وحاولوا قطع صلتهم بدينهم والذهاب بولائهم وانتمائهم لأمتهم الاسلامية من خلال موالاة الغرب والزهو بكل ما هو غربي وهي امور ذات خطر عظيم على الشباب المسلم.
الحزب القومي السوري
التعريف:
هو حزب يدعو إلى القومية العربية ، واعتبار الوطن السوري البيئة التي نشأت الأمة السورية فيها والقول بأن النهضة السورية تستمد روحها وتاريخها السياسي والقومي من مواهب الأمة السورية . وقد اتخذ الحزب اسم " الحزب القومي الإجتماعي " وشعاره زوبعة لها أربعة رؤوس ترمز إلى الحرية ، والواجب والنظام والقوة .
التأسيس وأبرز الشخصيات:
- في الثلاثينات من هذا القرن ، وتحديدا في عام 1932م ، ظهر على مسرح السياسة في لبنان شاب عائد من البرازيل اسمه انطوان سعادة ألف حزبا منظما دقيقا مركزيا يعرف بالحزب القومي السوري.
- لقد نشأ هذا الحزب بدعوى محاربة الطائفية والنزعة الانعزالية مستغلا وجود العديد من الطوائف والديانات في لبنان ، داعيا الى رابطة تلغي جميع الفوارق بين الناس وتربطهم برباط واحد هو رباط الأرض ، وقد بارك الغرب هذا الحزب وأمده بالمال والسلاح.
- وقد ازدهرت دعوة الحزب بانضمام الشبان المثقفين اليه ، وتطور على يدي أكبر شخصية فيه وهو انطوان سعادة الموجه الروحي والمنظر الفكري الذي أعدم رميا بالرصاص عام 1949م اثر محاولة القيام بثورة مسلحة تهدد كيان الدولة في لبنان.
- من شخصياته البارزة المقدم غسان جديد وهو مقدم سابق في الجيش السوري (نصيري) ، وعصام المحايري ، والدكتور عبدالله سعادة ، وفايز صايل ، وجورج عبدالمسيح ، ومن رؤسائه مؤخرا انعام رعد.
الأفكار والمعتقدات:
تتركز مباديء الحزب في الأفكار التي يذكرها انطوان سعادة في كتابه نشوء الأمم وهي :
- فصل الدين عن الدولة.
منع رجال الدين من التدخل في الشؤون السياسية والقضائية والقومية.-
- إزالة الحواجز بين مختلف الطوائف والمذاهب.
- إلغاء الإقطاع ? وتنظيم الاقتصاد القومي على أساس الإنتاج ? وإنصاف العامل وصيانة مصلحة الأمة والدولة.
- إعداد جيش قومي ذي قيمة فعلية في تقرير مصير الأمة والوطن.
كما أن للحزب منطلقاته التي تعبر عن أفكاره ومعتقداته وتصوراته لحركة التاريخ ومن ذلك :
- سورية للسوريين والسوريين أمة تامة.
- يتميز السوريون عن أبناء الأمة العربية كما يتميز الفرنسيون عن الإنجليز ? وكما يتميز الروس عن الألمان.
- القضية السورية هي الأمة السورية والوطن.
- الأمة السورية هي وحدة الشعب السوري المتولدة من تاريخ طويل يرجع الى ما قبل التاريخ الجلي.
- الأمة السورية هيئة اجتماعية واحدة.
- مصلحة سوريا فوق كل مصلحة.
- القوميون السوريون يعتزون بالماضي السحيق الذي يمثله الفينيقيون بوثنيتهم وخمرهم وآلهتهم وعاداتهم وتقاليدهم ولذاتهم ويعتزون بالثقافة الروحية الطابع العمراني الذي نشرته سوريا في البحر السوري المعروف بالبحر المتوسط.
- الاعتزاز بما خلده العظام من مثل كرينون – بيار صليني – يوحنا فم الذهب – أفرام – العمري – ديك الجن الحمصي – الكواكبي – جبران .
- الاعتزاز بالمحاربين الخالدين مثل سرجون الكبير – أسرحدون – سنحاريب – نبوذخ – نصر – آشور بانبال – هاني بعل ... الى يوسف العظمة ? وهم بذلك يغفلون مشاهير وعظماء الاسلام.
- أزهى العصور في تاريخ سوريا هو العصر الفينيقي .
- الفتح الإسلامي يعتبر فتحا أجنبيا ولا يرون في التاريخ الإسلامي في سوريا بعد الفتح تاريخا سوريا خالصا ? فمعاوية رضي الله عنه أصبح سوريا لاقامته في دمشق عشرين عاما قبل الخلافة ? وأمجاد الأمويين أمجاد سورية محضة ? والنزاع بين معاوية وعلي رضي الله عنهما إنما هو نزاع بين القومية السورية والقومية العراقية ? ويجعلون للأرض والتراب والجو أثرا سحريا يحول الإنسان خلال فترة وجيزة من قومية إلى قومية ومن تاريخ إلى تاريخ.
- عندما يتحدثون عن سوريا فانما يقصدون بذلك سوريا الكبرى والتي تضم سوريا الحالية ولبنان والأردن وفلسطين.
الجذور الفكرية والعقائدية :
رجالات هذا الحزب يحاربون الدين بكل قواهم ، ويستنكرون الرابطة الدينية بين الناس ، وينطلقون في ذلك من معتقدات وأفكار من أهمها ما يلي :
- الزعم بأن فكرة الألوهية اخترعها الإنسان يوم أن كان رازحا تحت سلطان الخوف والوهم والخرافة.
- النظر إلى الكون والإنسان والحياة نظرة مادية تنكر وجود الله والبعث والرسالات واليوم الآخر.
- الزعم بأن الإسلام دمه جامد ، وإنما الذي جعله متطورا هم الخلفاء والفقهاء .
- ينادون بفصل الدين عن الدولة وهي فكرة غربية يرفضها الإسلام جملة وتفصيلا.
- يعتبرون التجمع على أساس ديني من أخطر العقبات في سبيل التقدم وينادون بالتخلي عنه حتى يسلم الكيان السوري القومي من التناقضات.
- دعوتهم انعزالية تخدم مصالح الغرب المستعمر وتخدم الصهيونية في تفتيت الوطن الإسلامي الكبير ? وتمزيق القوة المحيطة بإسرائيل.
- تدعو إلى الاستهتار بالقيم الأخلاقية ? وذلك بتهيئة فرص الإغراء للشباب والفتيات بالانضمام إليها في حلقات ماجنة تلعب فيها الخمر بالرؤوس وتنطق فيها الغرائز جامحة مسترسلة.
الانتشار ومواقع النفوذ:
- اتخذ هذا الحزب من لبنان مركزا له ? وصار له أتباع في سوريا ? ولكنه لقي اضطهادا من مختلف الحكام لأنه يتعارض مع فكرة القومية العربية التي كان لها نفوذ أكبر ? ومع ذلك ظل يعمل بشكل علني في لبنان متخذا له اسما جديدا وهو " الحزب القومي الاجتماعي".
- عبر انطوان سعادة عن حدود القومية السورية في كتابه نشوء الأمم بأنها البيئة الجغرافية المتميزة عما سواها فهي تمتد من جبال طوروس في الشمال إلى قناة السويس في الجنوب شاملة شبه جزيرة سيناء وخليج العقبة ومن البحر السوري (المتوسط) في المغرب إلى الصحراء في الشرق حتى الالتقاء بدجلة . وهذا الحزب الآن في حالة انحسار كبير.
• ويتضح مما سبق :
أن دعوة القومية السورية دعوة انعزالية تفرق ولا تجمع وتدعو إلى العصبية القومية في عصر التكتلات الكبرى ويعيش معتنقوها داخل حدود وهمية أسرى روابط تمت إلى الماضي السحيق الذي لا يحرك المشاعر . وهم يعتبرون أن الأرض هي أقوى الروابط ومن ثم فنظريتهم تدعو إلى فصل الدين عن الدولة.
